秦教授带领考古团队与清华大学专家合作，用土层加固胶稳固盗道，再用微型液压钳沿竹简堆周围黄褐土小心剥离——随着土层层层脱落，2200年前的春秋中期儒家思想萌芽证据完整显现：儒家早期竹简清理出28片，经脱水加固与红外扫描，可辨识内容涵盖《诗经》《尚书》两类经典：《诗经·小雅·楚茨》残篇存“执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之”16字，与今本《诗经》字句一致，竹简字体为春秋中期“蝌蚪文”，是目前发现最早的《诗经》文本实物；《尚书·尧典》残段存“克明俊德，以亲九族”8字，印证《论语》中孔子“祖述尧舜，宪章文武”的思想源头，竹简边缘有朱砂标记，显“研读标注”痕迹，证明是士阶层学习儒家经典的实用读本。
带“仁礼”刻纹的青铜豆保存完好，高298厘米、盘径195厘米，器身饰春秋中期“蟠螭纹”，腹部刻有“仁”“礼”连体篆书——“仁”字作“人二”象形（左“人”右“二”，显“二人相亲”本义），“礼”字作“示曲”象形（左“示”右“曲”，显“祭祀礼仪”本义），两字共用一竖笔连接，形成“仁礼共生”刻纹，与《论语》“克己复礼为仁”的思想完全呼应，器底刻“士某作豆，以明仁礼”6字，证明是春秋中期士阶层为践行“仁礼结合”制作的礼器，属儒家思想物化的直接证据。
“子贡问礼”卜骨完整修复，长21厘米、宽15厘米，卜辞内容为“子贡问：仁与礼孰先？孔子曰：克己复礼，仁在其中矣”，卜辞字体与竹简“蝌蚪文”一致，“子贡”“孔子”，与《论语·颜渊》中“子贡问仁”的记载高度吻合，是目前发现最早的孔子弟子问礼实物记录，卜骨背面有3处灼痕，显“多次占卜请教”特征，证明孔子与弟子的礼学探讨已形成固定互动模式。
更关键的是，竹简堆旁发现1件木质研简（长20厘米，宽5厘米），表面残留墨痕，与竹简字迹墨色一致，证明是书写竹简的工具；青铜豆内检测到黍稷炭化颗粒，与《诗经》“执豕于牢”的祭祀场景呼应，证明礼器既用于研读时的“明礼”，也用于实际祭祀的“践礼”；黄褐土层中还发现1件陶制“仁”字模（长8厘米，宽6厘米），用于在礼器上复制“仁”字，证明“仁”的概念已成为士阶层普遍认同的核心思想，儒家思想从“个人实践”走向“群体认同”。“是完整的春秋中期儒家思想萌芽证据群！”秦教授与清华大学专家共同激动地说，“2200年前，春秋中期已经‘完成儒家思想从礼乐实践到理论萌芽的跨越’——经典文本形成、仁礼思想物化、弟子问礼互动，这是‘中华儒家思想从零散实践到体系萌芽的关键’！没有这次萌芽，战国时期的百家争鸣、汉代的独尊儒术都无从谈起！”
林晚凑到“仁礼”青铜豆的刻纹旁，聚灵玉佩贴在连体的“仁”“礼”字上，灵气与春秋中期证据的“思想感”产生强烈共振——她的左眼闪过连贯的思想图景：春秋早期士阶层承接礼乐后，中期士阶层开始将实践升华为思想：整理《诗》《书》形成经典文本，用“仁礼连体”刻纹物化核心思想，通过弟子问礼构建互动传承模式；孔子作为核心，将“仁”注入“礼”，让礼乐从“外在仪式”变成“内在道德”互动”的模式，让儒家思想从“隐性实践”变成“显性萌芽”，为后世思想体系化打下基础……“这是‘中华儒家思想萌芽的第一块实物见证’！”林晚轻声说，“之前的春秋早期是‘礼乐下沉’，而这里的中期是‘思想萌芽’——儒家竹简不是普通的典籍，是‘思想传承的文本载体’；‘仁礼’青铜豆不是简单的礼器，是‘思想物化的标志’；子贡卜骨不是零散的记录，是‘思想互动的直接证据’，它们共同证明儒家思想不是突然出现，而是从春秋礼乐实践中逐步生长的！”