为准则，以 “四勿” 为日常规范，践行着 “请事斯语” 的承诺。
东汉学者郑玄，一生潜心治学，注解儒家经典，他在修身中始终以颜渊为榜样，坚守 “四勿” 准则。他不贪图名利，多次拒绝朝廷的征召，专注于学术研究与道德修养；他待人谦和，对弟子循循善诱，始终保持着谦卑的态度。他在注解《论语》时，对 “克己复礼” 与 “四勿” 的阐释，既忠于原文，又融入了自己的修身体会，为后世学者提供了重要的参考，也体现了他对 “请事斯语” 精神的传承。
宋代大儒朱熹，更是将颜渊 “请事斯语” 的精神融入了自己的修身实践与学术思想中。他强调 “存天理，灭人欲”，与 “克己复礼” 的思想一脉相承；他提出 “慎独”“省察” 的修身方法，正是对颜渊 “慎独” 践行 “四勿” 的继承与发展。朱熹一生坚守 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” 的准则，在为官时清正廉洁、勤政爱民，在治学中严谨认真、精益求精，用自己的实践诠释了 “请事斯语” 的当代价值。他在《论语集注》中称赞颜渊：“颜渊天资纯粹，又能克己复礼，故其心三月不违仁。” 这份称赞，既是对颜渊的肯定，也是对自己修身目标的期许。
明代思想家王阳明，提出 “致良知” 的哲学命题，将颜渊 “请事斯语” 的精神推向了新的高度。他认为，“良知” 是人人都有的道德本心，而 “克己复礼” 的本质，就是 “致良知”—— 通过克制私欲，让良知显现，进而践行 “四勿” 准则。王阳明一生，无论是被贬龙场驿，还是平定叛乱，都始终坚守 “请事斯语” 的承诺，在困境中不放弃修身，在顺境中不迷失本心。他的 “致良知” 思想，与颜渊的 “事斯语” 一脉相承，都强调了内心的道德自觉与实践的重要性，为后世学者提供了新的修身路径。
（二）仁人志士：以 “事斯语” 为行事准则
除了儒家学者，历史上许多仁人志士也将颜渊 “请事斯语” 的精神作为自己的行事准则，在治国理政、为人处世中践行 “克己复礼” 与 “四勿” 准则，展现了 “请事斯语” 的现实意义。
晚清名臣曾国藩，被誉为 “千古第一完人”，他的成功离不开对颜渊 “请事斯语” 精神的传承与践行。曾国藩早年性格浮躁、脾气暴躁，后来他以颜渊为榜样，将 “克己复礼” 与 “四勿” 准则作为修身的核心，坚持写修身日记，每日反省自己的言行。他 “非礼勿视”，拒绝观看低俗之物，保持心灵的纯净；“非礼勿听”，不听取谣言恶语，坚守认知的底线；“非礼勿言”，不说谎言狂语，涵养言语的善意；“非礼勿动”，不做违背道德之事，规范行为的边界。通过这种日复一日的践行，曾国藩逐渐改掉了自己的缺点，变得沉稳、谦逊、宽容，最终在立德、立功、立言三方面都取得了巨大的成就。他在日记中写道：“颜子之克己，非强制之谓也，自然而然，行所无事也。” 这份感悟，正是他对颜渊 “请事斯语” 精神的深刻理解与践行。
近代教育家蔡元培，也深受颜渊 “请事斯语” 精神的影响。他一生倡导 “思想自由，兼容并包”，但在个人修身中，却始终坚守 “克己复礼” 与 “四勿” 准则。他 “非礼勿言”，在公共场合始终保持言语的温和与理性，从不发表过激言论；“非礼勿动”，在工作中坚守职业道德，不谋私利，始终以教育救国为己任；“复礼”，在与人相处中尊重他人、包容差异，展现了 “礼” 的 “和” 的精神。蔡元培的实践，让 “请事斯语” 的精神在近代社会焕发出新的活力，也证明了这份古老的承诺在现代社会依然具有重要的价值。
（三）民间践行：以 “事斯语” 为生活规范
“请事斯语” 的精神，不仅